Differences between the countries of the Northern and Southern Hemispheres recommend drastic changes in political, economic, and social attitudes, especially among the nations of the North. Especially significant is their influence on the World Bank, the International Monetary Fund, and the World Trade Organization and their resulting imposition of policies favorable to their own interests at the cost of those of the Southern nations.

The Monographs produced by the International Agency for Research on Cancer (IARC) apply rigorous procedures for the scientific review and evaluation of carcinogenic hazards by independent experts. The Preamble to the IARC Monographs, which outlines these procedures, was updated in 2019, following recommendations of a 2018 expert Advisory Group. This article presents the key features of the updated Preamble, a major milestone that will enable IARC to take advantage of recent scientific and procedural advances made during the 12 years since (...) the last Preamble amendments. The updated Preamble formalizes important developments already being pioneered in the Monographs Programme. These developments were taken forward in a clarified and strengthened process for identifying, reviewing, evaluating and integrating evidence to identify causes of human cancer. The advancements adopted include strengthening of systematic review methodologies; greater emphasis on mechanistic evidence, based on key characteristics of carcinogens; greater consideration of quality and informativeness in the critical evaluation of epidemiological studies, including their exposure assessment methods; improved harmonization of evaluation criteria for the different evidence streams; and a single-step process of integrating evidence on cancer in humans, cancer in experimental animals and mechanisms for reaching overall evaluations. In all, the updated Preamble underpins a stronger and more transparent method for the identification of carcinogenic hazards, the essential first step in cancer prevention. (shrink)

Our intention here is to present the essential character of classical, sunnī kalām within a strictly formal perspective and to set out its basic aspects. It was conceived by the mutakallimīn as a rational, conceptual, and critical science and, although kalām differed in a number of basic concepts and constructs and in its analytic system, the topical organisation of the major compendia parallels that of metaphysics as understood in the contemporary Aristotelian tradition. The debates between kalām and falsafa need to (...) be examined within this context. Kalām, however, is theological in the strict sense of the term and it is as such that its problematic and its procedures are primarily to be understood. Thus seen, the object of kalām is to rationalise the cognitive content presented to Believers in the symbolic language of the koranic revelation. It has, then, four principal tasks, sc, to conceptualise, to order, to explain, and where possible to justify the primary doctrines of the community whose belief is held to be normative. Within this framework the differences that characterise the major schools as such and the various tendencies of individual masters within each school may readily be brought to light. On se propose ici de présenter, d'un point de vue strictement formel, la nature du kālam classique sunnite et d'identifier ses caractéristiques principales. II avait été conçu par les mutakallimin comme une science rationelle, conceptuelle et critique. L'organisation des matières dans ses traités reprend celle de la métaphysique dans la tradition aristotélicienne de l'époque, bien que le kalām s'en distingue par plusieurs de ses structures et concepts fondamentaux, ainsi que par son système analytique. C'est dans ce contexte qu'il faut considérer les debats qui s'instaurèrent entre kalām et falsafa. Le kalām, cependant, est d'ordre strictement théologique et c'est principalement dans ce cadre qu'il faut comprendre sa problématique et ses procédures. Le kalām a pour fonction de rationaliser le contenu cognitif offert aux croyants dans le langage symbolique de la révélation coranique. Il en résulte quatre tâches principales; il s'agit de conceptualiser, ordonner, expliquer et, dans le mesure du possible, justifier les doctrines principales reconnues par la communauté faisant référence en matière de croyance. Dans ce cadre, il sera possible de mettre en lumière les différences entre les principales écoles, ainsi que les tendances qui distinguent certains de leurs grands maîtres respectifs. (shrink)

Lists of species underpin many fields of human endeavour, but there are currently no universally accepted principles for deciding which biological species should be accepted when there are alternative taxonomic treatments (and, by extension, which scientific names should be applied to those species). As improvements in information technology make it easier to communicate, access, and aggregate biodiversity information, there is a need for a framework that helps taxonomists and the users of taxonomy decide which taxa and names should be used (...) by society whilst continuing to encourage taxonomic research that leads to new species discoveries, new knowledge of species relationships, and the refinement of existing species concepts. Here, we present 10 principles that can underpin such a governance framework, namely (i) the species list must be based on science and free from nontaxonomic considerations and interference, (ii) governance of the species list must aim for community support and use, (iii) all decisions about list composition must be transparent, (iv) the governance of validated lists of species is separate from the governance of the names of taxa, (v) governance of lists of accepted species must not constrain academic freedom, (vi) the set of criteria considered sufficient to recognise species boundaries may appropriately vary between different taxonomic groups but should be consistent when possible, (vii) a global list must balance conflicting needs for currency and stability by having archived versions, (viii) contributors need appropriate recognition, (ix) list content should be traceable, and (x) a global listing process needs both to encompass global diversity and to accommodate local knowledge of that diversity. We conclude by outlining issues that must be resolved if such a system of taxonomic list governance and a unified list of accepted scientific names generated are to be universally adopted. (shrink)

Throughout the biological and biomedical sciences there is a growing need for, prescriptive ‘minimum information’ (MI) checklists specifying the key information to include when reporting experimental results are beginning to find favor with experimentalists, analysts, publishers and funders alike. Such checklists aim to ensure that methods, data, analyses and results are described to a level sufficient to support the unambiguous interpretation, sophisticated search, reanalysis and experimental corroboration and reuse of data sets, facilitating the extraction of maximum value from data sets (...) them. However, such ‘minimum information’ MI checklists are usually developed independently by groups working within representatives of particular biologically- or technologically-delineated domains. Consequently, an overview of the full range of checklists can be difficult to establish without intensive searching, and even tracking thetheir individual evolution of single checklists may be a non-trivial exercise. Checklists are also inevitably partially redundant when measured one against another, and where they overlap is far from straightforward. Furthermore, conflicts in scope and arbitrary decisions on wording and sub-structuring make integration difficult. This presents inhibit their use in combination. Overall, these issues present significant difficulties for the users of checklists, especially those in areas such as systems biology, who routinely combine information from multiple biological domains and technology platforms. To address all of the above, we present MIBBI (Minimum Information for Biological and Biomedical Investigations); a web-based communal resource for such checklists, designed to act as a ‘one-stop shop’ for those exploring the range of extant checklist projects, and to foster collaborative, integrative development and ultimately promote gradual integration of checklists. (shrink)

Avatar, le film de James Cameron (2009), aura ete un succes commercial d'une ampleur exceptionnelle, a considerer davantage comme le symptome d'une certaine societe en crise spirituelle, que comme l'expression personnelle d'un createur, fut-il exceptionnel. Sur cette base, Frank Pierobon, au terme d'une deconstruction tres poussee, en extrait l'embleme de notre postmodernite finissante: un Deus ex Fantasma, soit une derisoire redemption par le reve, faute de tout autre salut.

Qu'est-ce qu'un 'philosophe', au regard de l'histoire et singulièrement du XXIe siècle? Frank Pierobon, en s'appuyant sur son propre parcours et aussi sur ses dix années d'engagement dans la riche aventure des Matins-Philo à Bruxelles, tente d'apporter une réponse située à la question. Loin des imageries populaires, il fait du philosophe un homme de métier et de savoir-être dont toute l'existence oscillerait entre la création de concepts et, en même temps, une quête incessante du désir de sens. Un texte (...) court et fulgurant qui redit que nul n'est dispensé de philosopher. (shrink)

La conception qu'Emmanuel Kant se faisait des mathematiques etait en parfaite consonance avec l'opinion philosophique la plus courante au XVIIIe siecle a l'egard de cette science. Il conviendrait par consequent de tenir davantage compte de l'histoire des idees scientifiques, ce qui permettrait de faire remarquer que la pensee kantienne releve d'un paradigme scientifique plus ancien, celui de la geometrie euclidienne (ou l'image reste intimement articulee au signe), alors que les critiques ordinairement adressees au Kant mathematicien s'appuient indirectement sur l'heritage de (...) la revolution algebrique par lequel le signe est desormais dissocie de l'image. Il convenait donc d'examiner dans le plus grand detail la maniere dont, a travers son oeuvre, Kant recevait et discutait les conceptions mathematiques de son temps, et en particulier la tension marquee entre la geometrie et l'arithmetique. Ce faisant, il redevient possible de recontextualiser le concept kantien d'intuition par rapport aux evidences de son temps, qui ne sont plus tout a fait les notres. Les reticences de Kant vis-a-vis des concepts les plus problematiques de l'algebre se laissent ainsi interpreter a nouveaux frais, faisant ressortir la signification de l'architectonique. (shrink)

Réunit une vingtaine d'articles du philosophe et logicien britannique publiés entre 1923 et 1929. Ils portent en majorité sur la logique et la philosophie des mathématiques, mais aussi sur les relations entre probabilités et degrés de croyance, sur la connaissance, le langage et la philosophie.

a la base de cet article a ´ et´ e pr´ esent´ ee ` a la cinqui` eme ‘Conference on Semantics and Linguistic Theory’ qui s’est tenue ` a Austin, Texas, en F´ evrier 1995, et va paraˆıtre dans les actes de celle-ci. Nous aimerions remercier les participants `.

La pensée de Heidegger sur le dieu cherche à trouver, retrouver ou découvrir pour celui-ci et dans son histoire une dimension originaire et inaugurale et en même temps non-métaphysique, une voix qui parle dans un autre langage à venir et qui soit celle du monde et des mortels. Cette considération du dieu se rencontre aussi dans les tentaives mystiques d'Orient, en particulier dans le soufisme de la voie (tarika, طريقة) d'Ibn 'Arabi, qui retrouve son dieu autrement que dans sa dimension (...) de créateur. Ce dieu se révèle comme intrinsèque au monde - il n'est jamais sans monde, et surtout il s'avère avoir l'homme pour gardien, pour berger de sa parole et de ce même monde. Le points de convergence des deux pensées sont multiples. Nous offrons ici l'ébauche d'un dialogue qui s'avérera certainement très fructueux pour la pensée du dieu, surtout compte tenu des recherches actuelles concernant le sens du spirituel et du religieux. Le recueillement, l'intériorité qui dépasse la volonté et le défi qu'ils posent à la subjectivité sont au cœur des articlations que nous établissons das ce texte. (shrink)

Si C est une pseudo-variété, alors un groupe supersimple résiduellement C est nilpotent-par-poly-C. If C is a pseudo-variety, then a supersimple residually C group is nilpotent-by-poly-C.

Ce livre propose d'aller au plus intime de la pensée heideggerienne dans sa maturité, qui récapitule ses moments clefs au sein de la constellation des quatre : les dieux, les mortels, la terre et le ciel ; pour découvrir, comme vérité de la relation entre eux, la dimension divine, disposée, dispensée, plurivoque et déterminante dans l'avènement à partir de l'événement appropriant, l'Ereignis. Arriver à cet envoi destinal du divin comme essentiel à la pensée de Heidegger, n'a pu se faire, qu'en (...) prenant d'abord le chemin du dieu heideggerien, pour en dégager le sens et le dépasser vers son fondement puis ce qui a rendu ce dernier possible : ce sur quoi il repose, même dans un oubli, dont les textes ne donnent le sens que sous des moments précis, aboutissant, dans leur être-ensemble et les-uns-pour-les-autres, à l'installation d'un monde par l'Ereignis sous le signe du divin. Il a fallu donc dégager ce qu'est le dieu de ses sens accumulés - en passant par le Dieu créateur, au dieu qui sauvegarde puis au dieu Inconnu - pour retrouver ce qui le donne comme tel, et ensuite chercher la trace de ce don. Ce travail nous a permis de déceler, au fur des textes - non sans surprise et même quelque joie - les traces et les opérations du divin auprès de chacun des éléments de ce qui est devenu le Quadriparti. Une fois ce dégagement effectué avec le plus de précision possible, nous avons pu en identifier les modalités au sein du Geviert, sa manière de " s'installer ", toujours différente, et ses conséquences sur le monde et le destinal. Cela nous a permis enfin d'entreprendre un changement éclairant dans le sens de plusieurs topoi heideggeriens, à savoir l'histoire, l'art, la parole et le poème - éclairage qui donne à chacun son sens fondamental depuis l'expression divine. Ce travail se veut aussi, dans ses dernières pages, un questionnement renouvelé sur les problèmes fondamentaux du divin chez Heidegger, et demande donc de reprendre les textes dans une la perspective qu'il ouverte pour en développer toute la portée. (shrink)

On se propose de penser enfin et de retrouver le sens du Göttliche heideggerien en tant que tel, nettement distingué du seul Dieu et du Sacré, dans la constellation des quatre du Geviert. Nous considérons alors le divin dans les premiers travaux sur Hölderlin, où Heidegger reconnaît déjà sa présence dans la pensée sur les mortels, la terre, le ciel et le monde, et dans leurs relations respectives qui restaient encore à élucider. Par la suite, le travail sur le rassemblement (...) qui caractérise la Kehre permettra à Heidegger de déterminer le divin comme don au sein du Sacré. A partir de là, nous assistons à un développement pluriel du sens du divin selon sa position en vis-à-vis et auprès de chacun des quatre, puis dans l’histoire destinale et au sein de la différence et du cercle rassemblant : la quadrature du cercle en tant qu’énigme-mystère s’avère alors comme lieu de rencontre du divin en tant que l’Inconnu.This paper aims at finally ponder about and find some meaning in the Heidegerrian Göttliche as such, clearly distinguished from the mere God or the Holy, in the constellation of the Geviert’s four elements. We consider the divine in the first work done on Hölderlin where Heidegger detects its presence in the thought dealing with mortals, earth, heaven and the world, and in their several respective relationships he was further to elucidate. Later, the work done on the gathering which marks the Kehre enables Heidegger to determine the divine as a gift from within the Holy. We then find a multiple development of the divine’s meaning through its position over-against and along each one of the four, then in destinal history and within the difference and the gathering circle : the four sidedness of the circle as a riddle turns out to be the meeting place for the divine as the unknown. (shrink)

On se propose de penser enfin et de retrouver le sens du Göttliche heideggerien en tant que tel, nettement distingué du seul Dieu et du Sacré, dans la constellation des quatre du Geviert. Nous considérons alors le divin dans les premiers travaux sur Hölderlin, où Heidegger reconnaît déjà sa présence dans la pensée sur les mortels, la terre, le ciel et le monde, et dans leurs relations respectives qui restaient encore à élucider. Par la suite, le travail sur le rassemblement (...) qui caractérise la Kehre permettra à Heidegger de déterminer le divin comme don au sein du Sacré. À partir de là, nous assistons à un développement pluriel du sens du divin selon sa position en vis-à-vis et auprès de chacun des quatre, puis dans l'histoire destinale et au sein de la différence et du cercle rassemblant : la quadrature du cercle en tant qu'énigme-mystère s'avère alors comme lieu de rencontre du divin en tant que l'Inconnu. This paper aims at finally ponder about and find some meaning in the Heidegerrian Göttliche as such, clearly distinguished from the mere God or the Holy, in the constellation of the Geviert's four elements. We consider the divine in the first work done on Hölderlin where Heidegger detects its presence in the thought dealing with mortals, earth, heaven and the world, and in their several respective relationships he was further to elucidate. Later, the work done on the gathering which marks the Kehre enables Heidegger to determine the divine as a gift from within the Holy. We then find a multiple development of the divine's meaning through its position over-against and along each one of the four, then in destinai history and within the difference and the gathering circle : the four sidedness of the circle as a riddle turns out to be the meeting place for the divine as the unknown. (shrink)

Frank Mitjans is an architect who has worked in London since 1976. He was introduced to the significance of the figure of St. Thomas More by Andrés Vázquez de Prada, author of the biography, Sir Tomás Moro, Lord Canciller de Inglaterra. In 1977 Vázquez de Prada invited Mitjans to visit with him the Thomas More Exhibition at the National Portrait Gallery, which stimulated his interest in representations of More, his family and his friends. Since August 2002 he has given (...) many presentations and talks on the topography of More’s London to groups of students and other interested people in Britain, Ireland, and Sweden. Frank Mitjans, architecte qui travaille à Londres depuis 1976, fut initié au personnage de Saint Thomas More par Andrés Vázquez de Prada, auteur de la biographie Sir Tomás Moro, Lord Canciller de Inglaterra. En 1977 Vázquez de Prada l’invita à l’accompagner dans sa visite de l’exposition Thomas More à la National Portrait Gallery, évènement qui aiguisa son intérêt pour les représentations de More, de sa famille et de ses amis. Depuis août 2002 il a régulièrement fait des présentations et des exposés à des groupes d’étudiants et d’autres en Grande-Bretagne, Irlande et Suède au sujet de la topographie du Londres de Thomas More. The recent exhibitions of the works of Holbein in London and Basel, and scholarly publications such as Holbein and England, have rekindled interest in the Portrait of Thomas More and his Family, and in the late sixteenth-century versions of Holbein’s presumed lost original. The present paper analyses the differences between the sixteenth-century versions and Holbein’s 1527 composition sketch, and concludes that the sketch is a more reliable witness to Holbein’s lost painting than the later versions, as well as the only authentic witness to More’s intentions; though anything we learn from the drawing must be checked against what we know from More’s letters and writings and other biographical data. From the later versions, however, and in particular from the references to Seneca on them, we can learn about those who commissioned them and England’s peculiar historical circumstances. (shrink)

Frank Mitjans is an architect who has worked in London since 1976. He was introduced to the significance of the figure of St. Thomas More by Andrés Vázquez de Prada, author of the biography, Sir Tomás Moro, Lord Canciller de Inglaterra. In 1977 Vázquez de Prada invited Mitjans to visit with him the Thomas More Exhibition at the National Portrait Gallery, which stimulated his interest in representations of More, his family and his friends. Since August 2002 he has given (...) many presentations and talks on the topography of More’s London to groups of students and other interested people in Britain, Ireland, and Sweden. Frank Mitjans, architecte qui travaille à Londres depuis 1976, fut initié au personnage de Saint Thomas More par Andrés Vázquez de Prada, auteur de la biographie Sir Tomás Moro, Lord Canciller de Inglaterra. En 1977 Vázquez de Prada l’invita à l’accompagner dans sa visite de l’exposition Thomas More à la National Portrait Gallery, évènement qui aiguisa son intérêt pour les représentations de More, de sa famille et de ses amis. Depuis août 2002 il a régulièrement fait des présentations et des exposés à des groupes d’étudiants et d’autres en Grande-Bretagne, Irlande et Suède au sujet de la topographie du Londres de Thomas More. The recent exhibitions of the works of Holbein in London and Basel, and scholarly publications such as Holbein and England, have rekindled interest in the Portrait of Thomas More and his Family, and in the late sixteenth-century versions of Holbein’s presumed lost original. The present paper analyses the differences between the sixteenth-century versions and Holbein’s 1527 composition sketch, and concludes that the sketch is a more reliable witness to Holbein’s lost painting than the later versions, as well as the only authentic witness to More’s intentions; though anything we learn from the drawing must be checked against what we know from More’s letters and writings and other biographical data. From the later versions, however, and in particular from the references to Seneca on them, we can learn about those who commissioned them and England’s peculiar historical circumstances. (shrink)

Frank Mitjans is an architect who has worked in London since 1976. He was introduced to the significance of the figure of St. Thomas More by Andrés Vázquez de Prada, author of the biography, Sir Tomás Moro, Lord Canciller de Inglaterra. In 1977 Vázquez de Prada invited Mitjans to visit with him the Thomas More Exhibition at the National Portrait Gallery, which stimulated his interest in representations of More, his family and his friends. Since August 2002 he has given (...) many presentations and talks on the topography of More’s London to groups of students and other interested people in Britain, Ireland, and Sweden. Frank Mitjans, architecte qui travaille à Londres depuis 1976, fut initié au personnage de Saint Thomas More par Andrés Vázquez de Prada, auteur de la biographie Sir Tomás Moro, Lord Canciller de Inglaterra. En 1977 Vázquez de Prada l’invita à l’accompagner dans sa visite de l’exposition Thomas More à la National Portrait Gallery, évènement qui aiguisa son intérêt pour les représentations de More, de sa famille et de ses amis. Depuis août 2002 il a régulièrement fait des présentations et des exposés à des groupes d’étudiants et d’autres en Grande-Bretagne, Irlande et Suède au sujet de la topographie du Londres de Thomas More. The recent exhibitions of the works of Holbein in London and Basel, and scholarly publications such as Holbein and England, have rekindled interest in the Portrait of Thomas More and his Family, and in the late sixteenth-century versions of Holbein’s presumed lost original. The present paper analyses the differences between the sixteenth-century versions and Holbein’s 1527 composition sketch, and concludes that the sketch is a more reliable witness to Holbein’s lost painting than the later versions, as well as the only authentic witness to More’s intentions; though anything we learn from the drawing must be checked against what we know from More’s letters and writings and other biographical data. From the later versions, however, and in particular from the references to Seneca on them, we can learn about those who commissioned them and England’s peculiar historical circumstances. (shrink)

Excerpt from L'Énigme du Monde Et Sa Solution Selon Charles Secrétan Mème qui n'ont vu que son portrait, en gardent l'impression. Il était grand par la taille, par la vigueur, par l'activité corporelle. Il savait faire honneur à un bon repas et déguster les vins exquis du canton de Vaud il était fin gourmet, en mème temps que beau mangeur. N'allez pas croire cependant qu'il bornât son horizon aux plaisirs de la table. Il fut toute sa vie un mar cheur (...) intrépide, un admirateur passionné de la nature. Il avait soixante-dix-sept ans quand j'eus le privilège de lui servir de guide dans une course de montagne à douze cents mètres d'altitude. Il marchait avec une tranquille assu rance et semblait se baigner dans l'atmosphère des hauteurs. Il a raconté lui-mème quelques unes de ses plus belles promenades dans un petit livre intitulé Paysages Vaudois. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Il est judicieux de faire appel au concept heideggérien de Gestell – « dispositif », « arraisonnement » – pour observer et interpréter les figures contemporaines de la violence : celle qui est faite non seulement aux hommes, mais plus généralement à la Terre tout entière, aux natures comme aux cultures qui se voient détruites ou empêchées de se déployer librement. Mais il y a à distinguer entre deux questions : celle de l’exacerbation de la violence – qui advient lorsque (...) celle-ci s’industrialise – et celle, fort complexe, de ses origines. Lorsqu’il s’agit de prendre en compte l’origine raciste des politiques de purification ethniques qui ont structuré l’extermination de masse au xx e siècle, en particulier sous le nazisme, l’interprétation heideggérienne de la violence se révèle des plus problématiques. (shrink)

La Critique de la raison pure d'Emmanuel Kant est incontestablement l'un des ouvrages-clefs de la tradition philosophique. Paradoxalement, la fascination qu'elle a durablement exercée sur des générations de philosophes est à la mesure du mystère de sa construction dont on a maintes fois constaté la rigueur et l'omniprésence, mais dont on a peu examiné, jusqu'à présent, les conditions de possibilité. Pourtant Kant ne se lasse pas de souligner la prépondérance de la systématicité, qu'il appelle " architectonique ", dans la fonction (...) critique de sa pensée. Cette architectonique est souvent assimilée à une quelconque architecture de façade et qui serait à la philosophie ce que devrait être un bon système de rangement pour une bibliothèque : rien de plus qu'une commodité instrumentale qui ne peut rien ajouter à la valeur littéraire des livres qui y sont rangés. A l'opposé de cette conception naïve et réductrice, il faut prendre conscience de ce que l'architectonique régit jusqu'au détail l'essentiel de la pensée kantienne et, loin de constituer un système de juxtaposition rhétorique, guide d'une main sûre la pensée, là où celle-ci devient aveugle. Il s'agit non seulement de la très célèbre illusion transcendantale, mais encore de ce qui ne se laisse pas représenter adéquatement : l'idée. Or le système architectonique de la raison pure dépend lui-même d'une idée et de ce fait reste principalement inexponible en une seule représentation conceptuelle. Cet ouvrage livre non seulement la structure architectonique complète sous-jacente à la Critique mais encore retrouve le schème kantien de l'architectonique qui permet de penser cette description en tant que complète, à travers le jeu d'éclipses dont la logique transcendantale fait son propos. Les lecteurs de Kant seront en particulier intéressés par la reconstitution génétique de la table des catégories en tant que système et par l'explication de cette apparence propre à la table des catégories et, par là, à l'entendement pur (c'est-à-dire la logique formelle), d'être sans fondement, sans racine, comme la connaissance absolue d'un entendement intuitif. Jetant ainsi de nouvelles lumières sur cet ouvrage méconnu à force d'être commenté, Kant et la fondation architectonique de la métaphysique en propose une lecture dont l'originalité tient à ce qu'elle prend la Critique de la raison pure au pied de la lettre et qu'ainsi elle en retrouve l'esprit authentique et en révèle la vertigineuse modernité. (shrink)

A première vue, la différence que Kant fait dans sa Critique de la raison pure entre jugements particulier et singulier semble être dénuée d’une véritable importance philosophique. D’ailleurs, dans cette même veine, l’on s’est demandé très tôt s’il fallait vraiment que les catégories soient regroupées par trois plutôt que par deux, puisque la troisième semble résulter de la connexion des deux autres, et c’est l’observation que le fidèle Johann Schultz s’enhardira à faire respectueusement au philosophe dans une lettre de 1784 (...) dont nous aurons à reparler. Entre-temps, l’on s’est habitué: le caractère tout d’abord déconcertant de l’architectonique kantienne est ce qui disparaît à l’usage, sinon à l’usure; et s’il ne perd rien de son caractère insolite aux yeux des générations d’étudiants qui se penchent avec perplexité sur ces pages sacrées, cet «art des systèmes» paraît un décor baroque que l’on finit par oublier par la force de l’habitude pour se concentrer sur ce qui ferait office d’intrigue et peut se raconter à qui n’aurait pas lu l’oeuvre. (shrink)

De la composition musicale au design sonore" réunit différents textes pour la plupart déjà publiés, soit dans des revues, soit comme chapitres d'ouvrage ou actes de colloque sur le thème de la musique, progressivement repensée comme le design de sons. Rassemblés à l'occasion d'une Habilitation à Diriger les Recherches (2018), ces textes concernent la création musicale, sa relation à l'image et l'écriture des sons à un moment charnière - la révolution digitale de la fin du siècle dernier - qui posent (...) de nouveaux défis, tant du côté de la création, que de celui de la recherche et de leurs enseignements réciproques. D'une réflexion musicologique déjà orientée vers la question de la perception, ses travaux ont peu à peu porté sur les relations entre la musique et la technologie puis, via celle de la musique au cinéma et à l'accompagnement de l'image, l'auteur en est arrivé à la question du design sonore. Aux confins de la philosophie et des sciences de l'art, il s'interroge finalement sur les perspectives de formation des futurs acteurs de cette interdisciplinarité épistémologique. Peut-on être assurément chercheur simultanément non seulement dans sa pratique mais aussi sur sa pratique? Cette double posture est-elle épistémologiquement tenable et si oui à quelle condition? A supposer qu'elle le soit au plan existentiel, n'implique-t-elle pas une position de juge et partie, et donc un risque de biais cognitif, à tout le moins méthodologique? (shrink)

Qu'ils soient en ligne ou hors ligne, les mondes virtuels cristallisent nombre d'espoirs, de craintes, de fantasmes liés à l'innovation technologique, à la gestion et aux formes de l'identité contemporaine, et à l'évolution des médias de communication. Les emplois désordonnés de la notion d'avatar et les projections associées témoignent des paradoxes à l'oeuvre dès lors que l'on tente de comprendre des pratiques et des technologies nouvelles. Mais l'avatar ne représentant qu'une partie du mode opératoire d'une personne dans un monde virtuel, (...) il conviendra, dans une approche systémique, de préciser l'étendue de la présence du sujet dans ces mondes pour mieux informer la notion de données personnelles dans ce contexte spécifique.Comment ces identités et données virtuelles sont-elles gérées, traitées, appréhendées individuellement et collectivement, tant par les internautes que par les acteurs techniques et industriels?Virtual worlds, whether multiplayer online games or three-dimensional virtual worlds like Second Life, crystallize a multitude of hopes, fears and fantasies that are linked with technological innovation, with contemporary forms of identity and their management, and with developments in communication media. Today s unregulated uses of the avatar concept and associated projections reveal the paradoxes that arise when we attempt to understand new practices and technologies. However, the avatar only partially represents the way people function in a digital world, and any systemic study therefore needs to specify the extent of the subject's presence in a virtual world, in order to give a clearer idea of what is personal data in this specific context. How are these virtual identities and items of information managed, treated and individually and collectively apprehended, by Web surfers themselves and by the technical and industrial spheres concerned? (shrink)

Cette pièce majeure de Wedekind met en scène des adolescents confrontés à un corps qui se métamorphose et à l'éveil du désir sexuel. Le dramaturge allemand n'hésite pas à attaquer l'hypocrisie morale de son époque, qui préfère feindre d'ignorer ce bouleversement et induit chez les jeunes gens des comportements déviants ou dangereux.

Contains concise summaries of 200 major works of philosophy arranged chronologically.

The question of what means-and-ends structure our epistemic endeavors have is an important issue in recent epistemology, and is fundamental for understanding epistemic matters in principle. Crispin Sartwell has proposed arguments for the view that knowledge is our only ultimate goal, and justification is no part of it. An important argument is his instrumentality argument which is concerned with the conditions under which something could belong to our ultimate epistemic goal. Recently, this argument has been reconstructed and criticized by Pierre (...) Le Morvan in a clear and helpful way. It will be shown, however, that Le Morvan’s criticism is not adequate, since it misconstrues the real instrumentality argument that can be found in Sartwell’s writings. (shrink)

The present paper offers a postcolonial ‘conversion’ of Gramsci’s linguistic approach to political and cultural practice and theory. The ethnolinguistic and sociocultural divide which Gramsci focuses on in relation to the question of Southern Italy reemerges in our times, in the context of the globalized postcolonial and migratory conditions in the Western metropoles. Particularly in France, where the memory of the Algerian war of independence is still alive, the established hegemony is confronted with the presence of a North African migratory (...) population and the resulting presence of Arabic language varieties. This situation represents a permanent provocation to the hegemonic linguistic and sociocultural codes and it reveals the anachronistic character of the notion of national identity itself. In the light of the neo-Gramscian “subalternist” perspective, the disidentificatory potential of this complex contact situation can be identified as the key to a postcolonial conception of a counter-hegemonic project within the framework of a revolutionary socialist strategy for the 21st century. (shrink)

El autor nos relata, mediante esta crónica, los pormenores del reciente Foro Social Mundial, realizado en la ciudad de Caracas, Venezuela. En su texto revela la preocupación por la intervención gubernamental de la administración chavista en un evento cuya máxima es justamente la independencia y la autogestión de las organizaciones que le dan forma. Sin embargo, Bracho rescata la oportunidad única de haber podido reflexionar en torno a una nueva conciencia que parece surgir de los propios actores participantes y que (...) es fruto del diálogo y del reconocimiento de saberes ancestrales por tanto tiempo desplazados de la cultura occidental moderna. (shrink)